وسها المؤلف عن ذكره ، ومثال ذلك : أن المصنف وضع في نهاية تفسير شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ من سورة البقرة ، الآية 144 الرمز « زه » وتلا ذلك مباشرة ثلاثة ألفاظ مفسرة ، وهي : الْمُمْتَرِينَ من الآية 147 ، و وِجْهَةٌ من الآية 148 ، و مُصِيبَةٌ من الآية 156 ولم يوضع في آخر أي منها الرمز « زه » لكن بالبحث في النزهة نجدها وردت كلها فيها . وقصارى القول إن : أ - كلام صاحب النزهة هو : - ما سبق الرمز « زه » سواء أكان بين قوسين أم معقوفتين . - ما لم يوضع في آخره أي رمز ، ويستثنى ما يشار إليه في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة . ب - كلام ابن الهائم هو : - ما اختص به المؤلف من تفسير لم يرد في النزهة وميز بوضع نجمة ( * ) في آخره . - ما يلي الرمز « زه » سواء أكان بين قوسين أو معقوفتين وفي هذه الحالة لم يوضع في آخره الرمز ( * ) . - ما أشير في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة . وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه : 1 - قد يورد اللفظ القرآني أكثر من مرة بالدلالة نفسها فلا يفسره في أول وروده وفق ترتيب المصحف ، وإنما في موضع متأخر ، ومن ذلك : أ - ضَعْفاً * : ورد في الآية 66 من سورة الأنفال والآية 45 من سورة الروم ، ولم يفسر في الموضع الأول وإنما فسر في الثاني . ب - ورد الْعَرْشِ في الآية المائة من سورة يوسف ولم يفسره فيها ، وإنما فسر عَرْشَها في الآية الحادية والأربعين من سورة النمل ، وورد اللفظ بصيغة عَرْشُكِ في الآية التالية لها ( الثانية والأربعين ) بالدلالة نفسها وأمر طبعي